Muhamad Hilmi Said b. Abd Halim
Kelas: BMD2Cc
No.pelajar:2011399315
1. 0 PENDAHULUAN
Pada zaman globalisasi masa kini, kita tidak
dapat menyangkal masyarakat dunia khususnya masyarakat Melayu semakin maju
dalam kehidupan. Walaubagaimanapun, adat-adat pantang larang melayu masih kuat
diamalkan dalam kehidupan seharian. Masyarakat Melayu sememangnya sejak dahulu
lagi sudah terkenal dengan adat-adat dan pantang larang yang diwarisi daripada
nenek moyang mereka. Antaranya, tunduk atau membongkokkan diri sedikit apabila
melintasi orang yang lebih tua. Pantang larang melayu pula seperti jangan
membuang air di dalam hutan tanpa meminta izin terlebih dahulu.
Tetapi, soalan yang sering bermain di minda
kita adakah adat-adat serta pantang larang melayu bertetapan dengan hukum syarak?
Tidak dinafikan memang wujud pertikaian mengatakan adat-adat melayu banyak yang
melanggar hukum syarak. Namun, masih ramai dalam kalangan masyarakat Melayu
terutamanya yang beragama Islam yang mengetahui tentang kebenaran sebenar
mengenai adat-adat yang masih kita amalkan. Ada di antara kita yang tidak sedar
bahawa pantang larang atau adat yang dilakukan sudah menyalahi garis panduan
yang telah ditetapkan dalam Islam.
Kepercayaan kepada qada’ dan qadar merupakan
perkara keenam yang termaktub dalam rukun iman yang sewajibnya di ketahui oleh
seluruh umat islam. Setiap umat Islam seharusnya mengetahui apakah makna
sebenar atau lebih mendalam lagi tentang qada’ dan qadar Allah S.W.T. .
1.1 Definisi Qada’ dan Qadar
Qada’ dari sudut bahasa Arab bermaksud
meletakkan dan memutuskan sesuatu hukum. Manakala dari sudut syarak ialah
perkara yang diputuskan oleh Allah SWT terhadap segala makhluknya sama ada dari
sudut menciptakannya, meniadakannya, ataumengubahnya.
Qadar dalam bahasa Arab pula ialah
menetapkan suatu kadar tertentu. Manakala dari sudut syarak ialah perkara yang
ditetapkan kadarnya oleh Allah SWT semenjak azali, supaya ia terjadi mengikut
ilmuNya yang mendahului setiap perkara.
1. 2 Perbezaan antara qada’ dan Qadar
Qadar ialah menetapkan kadar sesuatu sebelum memutuskannya agar ia
berlaku. Manakala Qada’ pula ialah menjadikannya ia berlaku mengikut apa yang
ditetapkan. Ini bermakna, Qadar berlaku lebih dahulu daripada Qada’, dan
kedua-duanya adalah saling lazim-melazimi dan tidak mungkin berpisah. Ibn
al-Athir mengumpamakan dengan mengatakan Qadar adalah asas atau tapak binaan,
dan Qada’ pula ialah binaan yang dibangunkan di atas asas tersebut. Sayyid
Sabiq melalui kitabnya Aqidah Islam menyebut, dalam al-Quran al-Karim
berkali-kali disebutkan masalah qadar atau takdir itu seperti: Segala sesuatu
terlaksana dengan takdir Tuhan. Firman Allah SWT:-
(Surah al-Ra’d: 8) yang bermaksud: Dan segala sesuatu itu di
sisi Tuhan adalah ketentuan takdir.
Segala sesuatu diciptakan dengan takdir sebagaimana firman Allah
SWT yang bermaksud (Surah al-Hijr: 21)Dan tidak ada sesuatupun melainkan pada
sisi Kami-lah khazanahnya, dan Kami tidak menurunkannya melainkan dengan ukuran
yang tertentu. Segala sesuatu diciptakan dengan takdir.
Ini bersesuaian dengan firman Allah SWT (Surah al-Qamar: 49) yang
bermaksud:Sesungguhnya Kami menciptakan segala sesuatu itu dengan takdir.
Kesimpulan yang dapat diambil daripada ayat di atas ialah bahawa
makna qadar atau takdir itu ialah suatu peraturan yang tertentu yang telah
dibuat oleh Allah SWT untuk segala yang ada di alam semesta. Oleh itu,
peraturan-peraturan tersebut merupakan undang-undang umum atau kepastian yang
diikatkan di dalamnya sebab dengan musababnya, juga antara sebab dan akibatnya.
Imam al-Nawawi Rahimahullah memberikan definisi takdir itu dan berkata:
“Sesungguhnya segala sesuatu yang diciptakan oleh Allah SWT sudah digariskan
sejak zaman dahulu lagi. Allah SWT Maha Mengetahui setiap yang terjadi pada
segala sesuatu tersebut dalam waktu-waktu yang telah ditentukan, sesuai dengan
garis yang ditetapkan oleh-Nya. Oleh itu, terjadinya hal ini, pasti akan sesuai
menurut sifat-sifat dan keadaannya yang khusus. Dalam Syarah Jauharah al-Tauhid
oleh Syeikh Ibrahim al-Laqani menyatakan, mengenai makna dari Qada’ dan Qadar
telah menjadi perselesihan antara Asya’irah dan Maturidiah. Makna Qadar menurut
Asya’irah adalah: “Allah menjadikan segala sesuatu di atas ketetapan yang
dikhususkan dan rupa yang ditentukan yang dikehendaki oleh Allah SWT. ”Berdasarkan
makna ini, maka Qadar adalah sifat fi’il kerana ia merupakan satu ibarat
daripada kejadian dan kejadian atau al-ijad adalah di antara sifat-sifat af’al.
Menurut Maturidiah pula tentang Qadar:“Pembatasan Allah pada azali akan
tiap-tiap makhluk dengan batasan-Nya yang Dia menjadikan atasnya berupa
kebaikan, keburukan, kemanfaatan dan kemudharatan hingga yang lainnya dalam
erti mengetahui Allah SWT pada azali akan semua sifat-sifat makhluk.
”Berdasarkan pengertian ini, maka Qadar adalah di antara sifat-sifat zat,
sedangkan Qada’ menurut Asya’irah pula adalah: “Kehendak Allah SWT akan segala
sesuatu pada azali berdasarkan apa-apa yang sesuai atasnya pada masa yang sudah
tidak azali. ”Oleh itu, Qada’ adalah di antara sifat-sifat zat berdasarkan
pengertian ini. Manakala Qada’ menurut Maturidiah pula ialah: “Allah menjadikan
segala sesuatu beserta dengan tambahan pengukuhan dan penelitian. ”Qada’
menurut pengertian ini adalah di antara sifat-sifat af’al. Dengan demikian,
makna Qadar itu ialah bersifat hadis dan Qada’ itu bersifat qadim menurut
Asya’irah. Sedangkan menurut Maturidiah, Qada’ itulah yang hadith dan Qadar
adalah qadim.
Pengulas bait ini membawa kalam musannif tersebut di atas mazhab
Maturidiah dalam hal Qada’ dan Qadar, bukan mazhab Asya’irah kerana Qada’ dari
sudut bahasa mempunyai lebih kurang tujuh makna dan makna yang paling masyhur
adalah al-Hukmu iaitu “penghukuman” yang kembalinya kepada fi’il (perbuatan)
maka yang sesuai adalah menafsirkannya pada istilah dengan fi’il. Adapun Qadar maka
tidak pernah datang bahawa maknanya dari sudut bahasa adalah fi’il, maka yang
sesuai adalah tidak menafsirkannya pada istilah dengan fi’il melainkan dengan
ilmu. Maka kita dapat melihat bahawa Ajhuri menjadikan Qada’ adalah iradah
beserta taalluq yang azali menurut qaul yang pertama atau ilmu beserta taalluq
yang azali menurut qaul yang kedua. Berdasarkan setiap dari dua qaul ini, maka
Qada’ adalah qadim. Menjadikan Qadar adalah penjadian di atas kesesuaian iradah
atau penjadian di atas kesesuaian ilmu. Berdasarkan setiap dari dua qaul ini,
maka Qada’ adalah baru.
2. 0 DEFINISI KHURAFAT
Definisi khurafat dari segi etimologi berasal dari bahasa Arab,
kharafa-yakhrifa-kharfan-khurafaratan. Bahasa Inggerisnya merujuk kepada
superstition atau supertitio dalam bahasa Latinnya yang membawa maksud sesuatu
hal yang tidak masuk akal atau sesuatu yang dusta tetapi menarik. (Ensiklopedia
Hukum Islam 1997, Ensiklopedia Islam 1994 dan al-mu’jam al-Falsafi 1983).
Menurut kamus dewan bahasa khurafat ditakrifkan sebagai tahyul,
dongeng atau karut. Di samping itu, terdapat pula catatan yang menjelaskan bahawa
khurafat atau khuraf sebenarnya merujuk kepada nama seorang lelaki Arab dari
Bani ‘Udhrah yang hidup pada zaman jahiliyyah. Lelaki berkenaan dikatakan telah
dicekup oleh makhluk jin untuk hidup bersama mereka untuk satu tempoh tertentu.
Apabila lelaki tersebut kembali semula kepada kaumnya, beliau bercerita tentang
pelbagai peristiwa dan kejadian yang aneh dan menakjubkan yang pernah beliau
saksi dan alami semasa berada bersama dalam kelompok jin tersebut. Namun,
cerita-cerita berkenaan dianggap dusta dan tidak dipercayai oleh kalangan orang
yang mendengarnya, lantas mereka mengunkapkan cerita-cerita tersebut sebagai
“cerita khurafah”dan bertitik tolak daripada peristiwa tersebutlah, maka
ungkapan khurafah tersebut digunapakai untuk merujuk kepada setiap perkara yang
menarik dan menakjubkan (Saliba 1981: “al-khurafah)dan Ensiklopedia Hukum Islam
1997.
2. 1KONSEP KHURAFAT
AKIDAH adalah merupakan antara salah satu cabang ilmu Islam yang
penting dalam kehidupan setiap umat kerana ia berkaitan keimanan dan
kepercayaan kepada Allah. Malah, ilmu akidah, ilmu fardu ain yang wajib
dituntut dan dipelajari. Biarpun konsep akidah Islam mudah difahami dan
dihayati, masih ramai umat Islam terpengaruh dengan kepercayaan khurafat yang
karut-marut yang diwarisi turun-temurun daripada nenek moyang terdahulu. Pada
hal, amalan khurafat adalah bertentangan dengan akidah Islam sekali gus
menjejaskan iman seseorang atau menyebabkan syirik kepada Allah, iaitu salah
satu dosa yang tidak diampuni Allah.
Firman Allah yang bermaksud: "Sesungguhnya Allah tidak akan
mengampunkan dosa syirik mempersekutukan-Nya (dengan sesuatu apa juga), dan
akan mengampunkan dosa yang lain dari itu bagi sesiapa yang dikehendaki-Nya
(menurut aturan syariat-Nya). Dan sesiapa yang mempersekutukan Allah (dengan
sesuatu yang lain), maka sesungguhnya dia telah melakukan dosa besar. "
Surah al-Nisa’, ayat 48)
Oleh demikian, setiap Muslim wajib berhati-hati ketika menjalani
kehidupan global supaya tidak mudah terjerumus ke kancah khurafat dengan
memperkukuhkan ilmu akidah di samping mengenal pasti ciri amalan khurafat.
Khurafat ditakrifkan sebagai cerita mempesonakan yang dicampur-adukkan dengan
perkataan dusta. Syeikh Idris al-Marbawi mendefinisikan khurafat sebagai cerita
yang karut marut.
2. 2 Contoh ciri amalan dan kepercayaan khurafat.
Ia tidak bersumberkan nas syarak sama ada daripada al-Quran mahu
pun hadis; cerita rekaan, dongeng, khayalan atau kepercayaan karut; didasarkan
kepada kepercayaan lama dan adat yang bercanggah dengan Islam; berbentuk
pemujaan dan permohonan kepada makhluk halus untuk tujuan memudaratkan dan
menyeleweng daripada akidah Islam; mengguna objek tertentu seperti kubur,
pokok, benda dan sebagainya untuk tujuan tertentu dan ada unsur negatif pada
akidah dan syariat Islam.
Demikianlah antara ciri amalan dan kepercayaan khurafat jika
dihalusi secara mendalam, memang banyak berlaku dalam masyarakat Islam masa
kini. Bahkan, ia masih lagi menebal dalam tradisi dan kepercayaan umat Islam
dalam kehidupan seharian.
2. 3 Faktor-faktor yang mendorong berlakunya khurafat.
Faktor pertama, mudah mempercayai benda-benda tahyul. Selain itu, kecetekan ilmu agama. Selain itu,
sikap iri hati dan dengki melihat kesenangan orang lain mendorong seseorang itu
berdamping dengan mahkluk halus.
2. 4 Kesan khurafat terhadap umat Islam.
Antara kesan perbuatan khurafat terhadap umat islam ialah merosakkan
akidah, menambahkan amalan bid’ah, hilang kepercayaan qada’ dan qadar, hilang
sikap usaha dan mudah putus asa apabila kita menganggap menjumpai jalan mudah
dalam kehidupan.
2. 5 Bentuk-bentuk khurafat yang masih berterusan dalam masyarakat
Melayu
Dalam kalangan masyarakat sekarang, negara kita umumnya terdapat
banyak gejala khurafat. Ia adalah hasil budaya orang kita yang terlalu
percayakan hal-hal yang dibawa oleh orang terdahulu daripada mereka tanpa
membuat rujukan secara mendalam di dalam Al-Quran dan As-Sunnah serta para alim
ulama. Hal ini kerana iman yang kurang mantap termasuk sikap masyarakat yang
inginkan jalan mudah dalam mencari kesenangan dan kebahagiaan hidup. Selain
itu, sikap orang kita yang amat kuat berpegang kepada adat seperti peribahasa
yang berbunyi “Biar mati anak, jangan mati adat. ”
Khurafat masih wujud di dalam masyarakat Islam sekarang, bahkan ia
juga telah muncul dalam pelbagai bentuk yang berlainan samada dalam bentuk
perbuatan tertentu, ungkapan tertentu, cerita atau kisah tertentu, bilangan
tertentu, serta konsep, prinsip atau mazhab tertentu. Amalan mengunjungi kubur
yang dianggap keramat, mempercayai binatang seperti burung boleh membawa tuah
atau sial, membuang ancak bagi menghalau hantu dan mempercayai azimat yang boleh
menahan sesuatu bahaya kepada seseorang adalah sebahagian bentuk
gejala khurafat.
2. 6 Contoh khurafat dalam masyarakat Melayu:
2. 6. 1 Melenggang Perut
Adat melenggang perut kebanyakannya lebih difahami masyarakat
Melayu di Selatan Semenanjung manakala di sebelah Utara Semenanjung lebih
dikenali dengan panggilan kirim perut. Adat ini ialah suatu adat yang
dijalankan ke atas seorang wanita yang telah genap tujuh bulan hamil dan ia
bertujuan untuk meletakkan kedudukan bayi di dalam perut dan di tempat yang
sepatutnya, iaitu bahagian kepala di pintu rahim bagi memudahkan si ibu
bersalin dan bayi tidak kelemasan di dalam perut. Antara kelengkapan tersebut
disediakan adalah seperti tujuh helai kain yang berlainan warna, satu gantang
beras, sebiji buah kelapa, beberapa urat benang, satu batang dammar, sedikit
minyak kelapa atau minyak urut, beberapa batang lilin, satu tepak sirih, yang
lengkap dengan isinya, pengeras wang sebanyak lima suku ($1. 25) di dalam tepak
itu
2. 6. 2 SMS Atau Surat Berantai
Tercetus akibat kemajuan teknologi yang dikecapi oleh masyarakat
masa kini dan hangat diperkatakan. Mungkin ramai dalam kalangan kita yang tidak
perasan, terlepas pandang dan tidak mengambil berat mengenai perkara ini bahawa
bentuk amalan ini mempunyai unsur-unsur khurafat yang amat halus. Contoh
pengakhiran suatu SMS atau surat berantai lebih kurang begini :
“Barang siapa yang tidak menyebarkan SMS kepada tujuh orang atau
mengabaikannya, maka dia akan ditimpah kesusahan selama tujuh hari. Manakala
siapa yang mereka menyebarkannya pasti ada akan dilimpahi kesenangan daripada
Allah s. w. t selama tujuh minggu. ”
Justeru, orang yang menerima SMS atau surat tersebut mudah
terpedaya dan menyebarkannnya kepada tujuh orang kerana takut dengan kesusahan
yang diperkatakan itu sama ada secara terpaksa atau tidak.
2. 6. 3 Membuang Ancak
Membuang ancak pula adalah dari segi perubatan orang dulu-dulu.
Berkaitan juga dengan perbomohan. Dalam pengubatan ini bomoh akan memberitahu
bahawa si pesakit "terkena" itu dan ini, ditempat itu dan ini. Timbul
dari penyakit itu, keluarga pesakit akan diminta menyediakan "ancak"
untuk diberi makan "hantu". Bila hantu sudah dapat makan, penyakit
yang dihidapi oleh pesakit tadi akan sembuh. Cara beri makan "hantu"
itu ialah dengan melepaskan "ancak" tadi ke dalam sungai.
"Ancak" itu dibuat dari pelepah pokok pinang iaitu "upeh".
"Upeh" ini dibentuk menjadi empat segi. Ia merupakan seperti bakul.
Di dalamnya diletakkan berteh, 2 biji pisang, dan 2 biji telur. Sebiji telur
itu mesti direbus. Keempat-empat penjuru "ancak" tadi dipasang 4
batang lilin. "Ancak" itu kemudian dibawa ke sungai untuk
dihanyutkan.
2. 6. 4 Memakai Tangkal
Tangkal atau azimat juga merupakan salah satu perkara khurafat
yang masih kita amalkan. Tangkal ini mengandungi kesan yang berbeza-beza
mengikut keperluan si pemakai seperti pendinding, pelindung diri dari penyakit,
makhluk halus dan sebagainya. Kepercayaan bahawa dengan memakai tangkal, mereka
akan menjadi kuat dan sebagainya. Antara lain perkara yang berkaitan tangkal,
batu, kayu dan seumpama dengannya ialah kristal yang kononnya dipercayai
mempunyai kuasa tertentu. Sememangnya batuan mempunyai khasiat tertentu namun
tidak bermakna dengan memakainya, si pemakai benar-benar mendapat tuah, di
murahkan rezeki yang berkaitan dengan perkara-perara tersebut yang mana tuah
atau rezeki dikurniakan oleh Nya kepada hamba-hambaNya.
3. 0 KAITAN PERBUATAN KHURAFAT DALAM MASYARAKAT
MELAYU DENGAN QADA’ DAN QADAR
3. 1 Dilarang memberi hadiah berupa baju atau
pakaian kepada pasangan yang bertunang
Perbuatan
ini dilarang kerana dikhuatiri hubungan pasangan tersebut tidak kekal lama. Ini
jelas menunjukkan bahawa perbuatan ini adalah khurafat. Hal ini tidak langsung
berkaitan dengan jodoh pasangan tersebut.
Malahan,
amalan memberi hadiah adalah suatu perkara yang mulia. Islam juga menggalakkan
umatnya supaya selalu memberi hadiah kepada orang lain kerana amalan ini dapat
mengeratkan hubungan silaturahim antara manusia. Ini juga akan menimbulkan
perasaan bersangka baik terhadap seseorang itu.
Jika
hubungan pasangan tersebut tidak kekal lama, ini tidak ada kena mengena dengan
hadiah tersebut. Perkara ini berlaku atas ketentuan Allah S.W.T. Allah telah
menetapkan jodoh yang lebih sesuai untuk mereka. Pasangan tersebut juga
mestilah berfikiran positif.
3. 2 Larangan mengambil gambar tiga orang sekali
gus
Dipercayai
bahawa perbuatan ini akan menyebabkan salah satu dari tiga orang yang terdapat
dalam gambar tersebut akan meninggal dunia. Ajal dan maut telah ditetapkan oleh
Allah sejak azali lagi. Jika kita percaya bahawa perbuatan ini akan menyebabkan
kematian, ini juga bermakna kita juga menafikan yang Allah sahaja berhak
menentukan hidup mati seseorang manusia itu.
Jika
perbuatan ini boleh menyebabkan seseorang itu mati, sudah pasti ramai yang
telah menjadi mangsa. Jika betul pun perkara ini berlaku, ia mungkin berlaku
secara kebetulan. Hal ini berlaku kerana Allah igin menguji tahap keimanan
seseorang itu. Sama ada dia akan terpedaya dengan tipu daya syaitan atau pun
dia masih percaya bahawa semua yang berlaku adalah atas kehendak Allah SWT.
3. 3 Kenduri tolak bala
Kenduri
ini dilakukan setahun sekali di tengah padang sesebuah kampung. Setiap penduduk
mesti membawa sepinggan makanan. Tok imam dijemput untuk membaca doa manakala
tok bomoh pula dijemput untuk membaca jampi serapah supaya kampung tersebut
selamat dari bala bencana.
Kenduri
tolak bala sebenarnya boleh dilakukan pada bila-bila masa dan di mana jua
dengan syarat tidak bercampur antara lelaki dan perempuan yang ajnabi dalam
majlis tersebut. Melaksanakan kaedah-kaedah yang tidak menjadi tegahan syarak
dalam majlis itu.
4. 0KESIMPULAN
Beriman dengan qada’ dan qadar merupakan salah satu rukun iman.
Setiap yang terjadi merupakan kehendak Allah dan tidak dipengaruhi oleh
sesiapapun. Contohnya seperti mati, tiada siapa yang dapat mengelak daripada
kematian kerana semua perjalanan hidup manusia telah di atur oleh Allah kerana
Allah adalah sebaik-baik perancang. Oleh itu, kita sebagai hamba-Nya yang
lemah, haruslah sentiasa redha atas setiap ketentuan-Nya. Kita wajib beriman
dengan qada’ dan qadar Allah dan tidak mempercayai amalan-amalan khurafat yang
kononnya untuk menolak bencana dan sebagainya. Justeru, kami mendapati dan
meyakini amalan-amalan khurafat adalah haram diamalkan kerana tiap-tiap sesuatu
yang berlaku adalah dengan kehendak Allah.
------------------------------------------------------
Ustaz Abd Aziz bin Harjin
Pensyarah Tamadun Islam
Universiti Teknologi MARA Perlis
02600 Arau
PERLIS
MALAYSIA
013-4006206
04-9882701
abdazizharjin@perlis.uitm.edu.my
http://abdazizharjin.blogspot.com